Добавлено: Сб Окт 14, 2006 12:41 am Заголовок сообщения: Рассел Бертран. История западной философии.
Рассел Бертран
РАССЕЛ (Russell) Бертран (18.5.1872, Треллек, Уэльс, - 2.2.1970, Пенриндайдрайт, Уэльс), английский философ, логик, математик, социолог, общественный деятель.
В 1910-16 профессор Кембриджского ун-та, который Рассел окончил в 1894; был профессором различных ун-тов Великобритании и США. С 1908 чл. Лондонского королевского об-ва. В 1919 посетил Советскую Россию. В области философии проделал сложную эволюцию, которую сам он определил как переход от платоновской интерпретации пифагореизма к юмизму. После кратковременного увлечения неогегельянством в его английской версии Рассел перешёл к платоновскому варианту идеализма, а затем под влиянием Дж. Мура и А. Уайтхеда - к неореализму.
В 20-30-х гг., сблизившись с неопозитивизмом, Рассел признавал реальность лишь чувственных данных, трактуемых в духе концепции "нейтрального монизма", которая усматривала в понятиях "дух" и "материя" логические конструкции из чувственных данных. В 40-50-х гг. Рассел обращается к идеям Д. Юма: он допускает существование "фактов", которые, в отличие от "опыта", объективны, но объективность их основана лишь на вере в бытие внешнего мира.
Философская эволюция Рассела соответствовала изменениям в содержании проводившейся им широкой программы приложения средств математической логики к теоретико-познавательным исследованиям. На неореалистском и неопозитивистском этапах эволюции Рассела эта программа вела к растворению теории познания в логическом анализе, а в дальнейшем он вновь признал самостоятельное значение философских проблем.
Рассел был создателем концепции логического атомизма, основоположником логического анализа философии.
Разработка философских вопросов математики занимает большое место в его работах. Открытый Расселом один из парадоксов теории множеств (т. н. парадокс Рассела) привёл его к построению оригинального варианта аксиоматической теории множеств и к последующей попытке сведения математики к логике. В написанном в соавторстве с А. Уайтхедом трёхтомном труде "Principia Mathematica" (1910-13) Рассел систематизировал и развил дедуктивно-аксиоматическое построение логики в целях логического обоснования математики. Расселу принадлежит также оригинальная теория дескрипций.
По социологическим взглядам был близок к психологизму: в основе исторического процесса и поведения людей, по Расселу, лежат инстинкты, страсти. Рассел утверждал, что из совокупности факторов, определяющих исторические изменения, невозможно выделить главный и установить объективные исторические законы. В этике и политике Рассел придерживался позиции буржуазного либерализма, выступая против теорий, проповедующих поглощение личности обществом и государством. Он отрицательно относился к христианству и в особенности к ханжеству религиозной морали, противопоставляя ей мораль "науки свободного разума". Особенностью этической и общественно- политической позиции Рассела являлась активная борьба против фашизма, антиимпериалистическая направленность, непримиримость к войне, насильственным, агрессивным методам в международной политике. Рассел - один из инициаторов Пагуошского движения; он выступал на стороне прогрессивных общественных сил за запрещение ядерного оружия, за мирное сосуществование. Нобелевская премия по литературе (1950).
"История западной философии" - широкомасштабный труд, охватывающий историю философии от античности
до современности. Глубокое содержание книги Рассела облечено в легкую, изящную форму философских очерков и эссе.
Автор уделяет большое внимание не только идеям, но и личности рассматриваемых им философов.
Конечно имхо, но его "История Западной Философии" по своей конструктивности слишком избирательна и в большей мере освещает тот исторический процесс формирования культуры и государственности в Западной Европе, в котором формировалась сама философия; и в меньшей мере посвящает внимания углубленности самих философских учений. Так, у него целые главы в 10 и более стр. посвящаются или влиянию Спарты и Афин, или генезису Христианства, при этом жестко ограничивая рамки рассказа, напр., о Сократе (особенно всех досократиков) или о философии Августина. Но с др. стороны, он не ограничивает лишь описательской работой и где позволяется, не упускает возможности вставить слово – высказать свое мнение по тому или иному вопросу, или покритиковать несостоятельность системы мыслителя. "История…" его, конечно, читается легко и непринужденно, но вот для углубленного познания самой философии она не годится!
Кстати, может кто-нибудь знает, где можно скачать его работу "Человеческое познание, его сфера и границы"?
Вы не можете начинать темы Вы не можете отвечать на сообщения Вы не можете редактировать свои сообщения Вы не можете удалять свои сообщения Вы не можете голосовать в опросах
FAQ
Поиск
Пользователи
Группы
Регистрация
Профиль
Вход
Войти и проверить личные сообщения
